仏陀はなぜ微笑むのか?

アイデアの歴史

学者デビッド・フィオルダリスは、仏陀の素晴らしい笑顔の背後にある意味を解き明かします。

クロスビー、スティルス、ナッシュが、「あなたが私に微笑んでくれれば、私は理解できる、それはどこにいても誰もが同じ言語でやることだから」という古典的な歌詞を作ったとき、仏陀の笑顔について考えていたとは考えにくい。 しかし、私たちが彼らと同じように何かを考えたとしたら、その意味は完全に透明であると信じるかもしれません。 微笑む仏陀のイメージは非常に一般的であるため、おそらく誰もが心の目でそれを思い浮かべることができ、おそらく仏陀がなぜ微笑むのかという質問にすぐに答えられるでしょう。

クロスビー、スティルス、ナッシュもまた、表情科学者が「自発的（または社会的）笑顔」と呼ぶものと、「本物の（または楽しんでいる）笑顔」または「デュシェンヌ笑顔」と呼ばれるものとの違いについて考えていなかった、と私は確信しています。 19世紀に初めてその存在を主張したフランスの科学者にちなんで付けられました。 ここでの基本的な洞察は、一部の笑顔、つまり「本物の笑顔」は不本意で自発的なものである一方、他の笑顔、「社会的笑顔」は意図や思考の結果として自発的に行われるものであるということです。 さらに、本物の笑顔は幸福感と密接に結びついていますが、社交的な笑顔は特定の感情状態とそのようなつながりはありません。 実際、社交的な笑顔は、他人に悟られたくない感情や考えを隠すためにも使用できます。

科学者によると、これら 2 つのタイプの笑顔の違いを見分ける方法は、目を観察することです。 どちらのタイプの笑顔でも口角を上げる必要がありますが、本物の笑顔だけが常に頬を引き上げ、目尻を束ねる顔の筋肉である頬骨筋の収縮を伴いますが、これは多くの人が困難です。意図的に契約すること。 実際、最近のニューヨーク・タイムズの記事では、クライアントが笑顔を改善するためにこれらの顔の筋肉を訓練するのを助ける日本人の「スマイルコーチ」の仕事について詳しく説明しています。

この区別は、仏陀がなぜ微笑むのかという私たちの疑問に関連しています。なぜなら、不本意な微笑みという概念は、少なくとも普遍性の可能性、仏陀を含むあらゆる場所の誰もが実際に同じ言語、つまり私たちができる言語で微笑む可能性を提供するからです。全員が理解しています。 しかし、本物の笑顔と社交的な笑顔の区別は、文化の特殊性と違いの問題を引き起こします。 文化や歴史的時代が異なれば、笑顔という行為に関する習慣や規範も異なります。つまり、なぜ誰かが微笑むのかがすぐには分からないことがよくあります。

したがって、仏陀が微笑む理由が何であれ、その疑問に対する私たちの即座の反応を評価したいのであれば、仏陀の微笑みについてもっと知る必要があるでしょう。 それは任意ですか？ それは自発的ですか？ その特徴や状況はどのようなものなのでしょうか？ 仏教文学の豊かな遺産は、これらの質問のいくつかに答えるのに役立ち、また、文化的および歴史的背景の一部に笑顔を位置づけるのにも役立ちます。

この記事を準備するにあたり、カンギュル語とテンギュル語の翻訳テキストのカタログである 84000 のオンライン閲覧室で「笑顔」という単語を検索したところ、50 種類以上の異なる作品が見つかりました。 中には複数の笑顔のエピソードをフィーチャーした作品もあり、そのうちの 20 以上の作品には仏陀の微笑のエピソードが含まれています。 たとえば、仏陀は『18,000行の智慧経典』だけでも6回以上微笑みますが、カルマ百物語（カルマシャタカ）と呼ばれる物語集には、さらに7回仏陀が微笑む場面があります。 もう 1 つの豊富な資料は『ラリタヴィスタラ』です。これは、釈迦の構想から最初の説教に至るまでの釈迦の最後の人生の物語の最もよく知られたバージョンの 1 つです。 『ラリタヴィスタラ』では、将来の仏陀は、母親、将来の妻、学校の先生、父親などの他の登場人物と同様に、何度か微笑みます。

これらのさまざまなエピソードを読んでいくと、特定のパターンやテーマを見つけることができ、それをより広範なインドの文化的文脈の中に位置付けることができます。 （チベットの正典コレクションには、主にインドの仏教著作のサンスクリット語からの翻訳が含まれていることを念頭に置く価値があります。）大まかに言って、仏陀や王が時折微笑むのは事実ですが、微笑むことはしばしば連想される行為です。インド文学では女性と子供が登場し、仏教文学も例外ではありません。

Lalitavistara が良い例です。 この作品の序盤で、仏陀の母親は胎内に未来の仏陀を宿している間、「顔に笑みを浮かべ、眉間にしわを寄せていない」と描写されており、この比喩は、84000 年に出版された他の翻訳にも現れています。この経典ではゴーパと名付けられた将来の仏陀の妻は、最初に仏陀のことを聞いて微笑み、また仏陀に初めて会ったとき、彼女の顔は笑っている、または微笑んでいると描写されています。 さらに、マーラの敗北に関する章では、マーラの娘たちが顔に笑みを浮かべていると描写されており、実際、ある種の半笑いを作って歯を見せる行為は、そこには30の行為の1つとしてリストされています。 2つの「女性の策略」（strīmāyā）。

また、『ラリタヴィスタラ』では、生まれたばかりの未来の仏陀が 7 歩歩くとき、微笑みながら「これが私の最後の誕生だ」と言います。 叔母が彼を神々に会いに神殿に連れて行くと、彼は笑いながら、自分が「神々の中の最高の神」であり、すべての神々がやって来て彼に敬意を表したことを彼女に告げた。誕生。

仏陀の象徴的な微笑の文学的描写には、仏教文学におけるいくつかの決まった物語パターンも含まれています。 まず、彼の笑顔は公の場で見せられたものであることに注目する人もいるだろう。 仏陀は自分自身に微笑みません。 彼の笑顔は何らかの状況によって引き起こされ、その直後、その場にいた誰か (多くの場合、アナンダ) が彼に、なぜ微笑んだのか説明するよう求めます。 時々、エピソードのナレーターは、仏陀がその理由を説明するために尋ねられるつもりで微笑んだとさえ語ります。 仏陀が微笑むのには理由があるという事実は、それ自体が重要である。仏陀の微笑みは、ほとんどの場合、意図的な行為、意志の行為として説明される。 仏教文献では自発的な笑顔と不随意の笑顔を必ずしも明確に区別しているわけではありませんが、アーナンダまたは他の誰かがよく言うように、仏陀は理由なく微笑むわけではありません。 特定の理由や状況はある程度異なりますが、仏陀の微笑みの後には、ほとんどの場合、仏陀だけが知っている遠い過去の何かの説明か、未来についての予言が続きます。仏陀だけが与えられる仏陀。

つまり、仏陀は通常、何かを知らせたいために微笑むのです。 仏様も幸せや安心を感じているから微笑むのでしょうか？ これは答えるのが難しい質問です。 たとえば、インドの古典的正典集の一つで、僧院の規範の規則を説明しており、チベット仏教の僧院を管理するためにチベット語に翻訳されている『ムーラサルヴァスティヴァーダ・ヴィナヤ』の僧侶になることに関する章（Pravrajyāvastu）のエピソードを考えてみましょう。伝統。 話は次のようになります。

仏陀はバラナシを歩いていると、ある場所に来て微笑んだ。 次に、仏陀の微笑みの多くの例に見られる別の共通のパターンがわかります。このパターンは、仏教文学が発展するにつれてより顕著になるように見えます。色とりどりの光線が仏陀の口から発せられ、地獄や天国を含む宇宙を横切ります。 、この場合は仏陀の足下に消える前に。 これを見たアーナンダは、なぜ微笑んだのかと仏陀に尋ねると、仏陀は、多くの邪悪な男たちがその場所で非常に多くの尼僧を強姦したからだと言った。 彼らが死ぬと、仏陀はアーナンダに、これらの邪悪な男たちは地獄の領域で生まれ変わることになると告げます。

この時点で、ある僧侶が名乗り出て、自分も過去に尼僧を強姦したと告白すると、仏陀は、尼僧を強姦した者は僧院共同体から追放されるべきであり、将来的にはそのような者は追放されるべきであると答えた。人々は僧侶になることを許されるべきではありません。ダルマと修行が彼らの中に根付かないからです。

そこで私たちは、この場合仏陀が笑っているのは、聴衆に明らかにしたばかりの状況について幸せだからなのか、それとも安心しているからなのか、と尋ねたいかもしれません。 テキストは、何らかの形で私たちに教えてくれません。 仏陀の内面についてはまったく示されていないが、仏陀がここで微笑むのは幸せだから、あるいは満足しているからというのは言いすぎだろう。 むしろ、彼は教育の機会を感じているので微笑んでいます。 プンヤラシュミ菩薩が別の経典『ラーシュラパーラの問い』で述べているように、仏陀は「笑うときに世界を訓練する」のです。

サンスクリット語の仏教説話集や大乗仏教文献に見られるような、仏陀の明るい笑顔という古典的な比喩では、仏陀の口から出る光線もまた、仏陀の笑顔の一般的な理由を示していると言われています。 したがって、光線が地獄などの悪い状況にある人々の苦しみを和らげ、良好な状況にある人々に無常の基本的な真実を思い出させた後、彼らが仏陀のもとに戻るとき、仏陀の体のその場所が消えます。また、笑顔が伝えようとしている予測や情報の種類を示すとも言われています。 上の例では、仏陀の足元に光線が消えるという事実は、仏陀が地獄界への往生を示唆していることを示しています。 しかし、その光が仏陀の頭頂部の隆起に溶け込むならば、その笑顔は誰かが将来完璧な仏陀として目覚めることを示しています。 これらのさまざまな相関関係は、『仏教百物語』（Avadānaśataka）などの古典的な仏教物語文学で繰り返し見られるように、古典的な比喩で説明されています。

笑顔の明るさのテーマを除いて、上記の基本的なパターンの多くはパーリ仏教の規範にも見られます。 その中を調べてみると、仏陀が微笑む場面はほんの数例、正確に言えば 4 話しか見つかりません。 超人的な力で有名な仏陀の偉大な弟子であるモガッラーナ（サンスクリット語でマウドガリヤーヤナ）も、その中である場面で微笑みますが、興味深いことに、彼は大きな苦しみのイメージを見たときにも微笑みます。

パーリ正典の事例を、他の仏教コレクションや大乗仏教文献の事例と比較し、より広範なインドの文化的背景を考慮すると、仏陀の微笑みが次のようなものであることに驚くかもしれません。彼の威厳と並外れた知識と力を示しています。 仏陀は私たちよりも多くのことを知っており、見ているだけであり、仏陀の笑顔は私たちがこの事実を証しする機会となります。

ある意味で、仏陀の微笑は素晴らしい出来事であり、目撃者が驚き、驚きを表現する機会です。 ここで重要なのは、非常に多くの仏像の顔に描かれている仏陀の微笑みの消えないイメージが、単一の意味や重要性に還元され得る、あるいは還元されるべきであるということではなく、むしろその逆であるということです。 仏陀の微笑みはその謎めいた性質のため、過去において仏教徒にとって大きな意味の源であり、仏教の膨大な文学的・文化的遺産に注目すると、それは今日そして将来においても私たちに意味を与え続けることができます。

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仏陀の微笑みについて詳しくは、フィオルダリス博士の記事「仏陀とボディランゲージ: 仏陀の微笑みの文学的比喩」をご覧ください。

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この有益で役立つ記事をありがとうございます。 正直に言うと、なぜ仏陀は芸術作品の中でほとんど常に微笑んでいるのか疑問に思っていたのは、それが幸福を示していると思ったからです（彼はそれを過ぎたのではないでしょうか？）…だから、おそらくそれは経典に基づいた選択ではなく、単に芸術的な選択だったのではないかと思いました。 説明してくれてありがとう。

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