マインドフルネス プログラムで 10 代のメンタルヘルス危機に対処

アイデア 病気とケア

メンタルヘルス危機が急増する中、マインドフルネス トレーニングに異なるアプローチを提供する 2 つのプログラムにスポットライトを当てる

最近、7 年生のグループとメンタルヘルスについて話し合っていたとき、ある生徒が私の心を止めるようなことを言ったとき。 「問題があるとき、物理的に前進するのではなく、時には精神的に後退する必要があるのです」と彼女は健康とウェルネスのカリキュラムの授業中に語った。 それは非常に洞察力のある発言でしたが、おそらく私は驚かなかったでしょう。 私は体育教師として、そして私が教えている学校のマインドフルネスディレクターとして、生徒たちが洞察力に富んだ発言をするのをよく聞きます。 このクラスは特に活発で熱心に行われ、よく言われるメンタルヘルスの危機を経験している十代の若者たちのグループにとってはよく知られたテーマである、自分たちの幸福を妨げる数多くの障害について話し合いました。

最近のメディアの注目が指摘しているように、若者が苦しんでいますが、比較的豊かな時代において、その根本原因が何なのかは十分に明らかではありません。

多くの指標から見て、現代のアメリカの十代の若者たちは成長しているように見えます。 心理学者のキャンディス・オジャースが、ニューヨーク・タイムズ紙のメンタルヘルス危機に関する記事で述べたように、「若者はより教育を受けており、妊娠や薬物使用の可能性が低く、事故や怪我で死亡する可能性が低い…しかし、世界には非常に重要な傾向がある」不安、うつ病、自殺は私たちの道を阻むものです。」 この不協和音の説明は一つではありませんが、仏教は有用なレンズを提供してくれます。 苦しみや不満足と訳されることが多い苦は、人々を選択的に苦しめるようなものではありません。 むしろ、それは刺激を避け、刺激を求める自我を築き上げるときに生じる執着の状態です。 おそらく、ますますつながりが増し、豊かになり、アイデンティティ主導型の社会において、この愛着とそれに伴う苦しみは、十代の若者たちにとってこれまで以上に顕著になっているのでしょう。

この記事のインタビューに応じてくれた 10 代のナオミ・コーレットさんは、テクノロジーの使用の増加、人との交流の減少、世界の将来への懸念など、苦痛の潜在的な原因をいくつか挙げました。

「私たちの多くは幸運なことに、過去にはなかった方法で物質的なニーズが満たされていますが、そのため、人間が必ずしも対処する準備ができていない、より抽象的な問題に焦点を当てる余地が残されています。 」とコーレットは言いました。 「これらすべてが多大なストレスと絶望を引き起こす可能性があり、特に若い人たちにとってはつらいことです。」

もちろん、10代は社会がもたらすさまざまな問題や不確実性に初めて直面する時期でもあり、現在の時代精神は刺激され、挑戦される多くの機会を提供します。 私自身も怒りっぽい十代の頃、提供される教義や気晴らしにまったく満足できなかったことを思い出します。 マインドフルネスの実践は、私の個人的な進化と進化する時代の変化に対処する方法でした。

コーレットは、10 代の若者にマインドフルネスのリトリートを提供する組織である、内向きマインドフルネス教育のための青少年諮問委員会 (iBme としても知られています) のメンバーです。 iBme での深い体験に重点を置くのは、十代の若者たちが自分の心を働かせ、苦しみに立ち向かうのを助けるための 1 つのアプローチです。 WholeSchool Mindful (WSM) と呼ばれる別の組織 (そして、私が教えている学校でマインドフルネス ディレクターの地位を確立するのに貢献した組織) は、その逆のことを行っています。 マインドフルネスを体育と同じように簡単に利用できるようにすることを目指しています。 どちらのアプローチも、人生の中で苦しみが特に深刻に感じられる時期に十代の若者たちをサポートするのに役立つ可能性があります。

両方のアプローチの価値を実際に語ることができる人は、ホールスクール マインドフルネスのパートナーであるベン ペインターです。彼は偶然にも、10 代の頃に数多くの iBme リトリートに参加しました。 大人として十代の若者たちを支援する彼の今の確固たる信念の一つは、十代の若者たちには注目の経済に抵抗するためのツールが必要だということだ。

「この世代の若者たちが直面していることを考えると、マインドフルネスや、自分自身や自分の経験と触れ合い、自分自身の注意をある程度自律的に保つための瞑想的な実践が、不可欠なものであると考えられれば、それは本当に賢明な対応だと思います」教育を受けることの意味の一部です」とペインターは私に語った。

この目的のために、彼は WSM モデルの最も優れた特性の 1 つは、どれだけ多くの生徒に到達できるかであると信じています。 「私たちは学校におけるマインドフルネス・ディレクターのこのモデルを正当化し、公教育においてアメリカの生徒が幅広く利用できるようにしようとしている」とペインター氏は語った。 「私にとって、それはスリリングなことです。より広いスケールです。」

それでも、Painter は、小規模で機能しながらもより集中的なエクスペリエンスを提供するアプローチの強みを認識しています。 彼は、自分の実践をクッションから外して世界に持ち出すことができた重要な理由として、iBme リトリートで形成された人間関係を挙げました。 この仲間主導の影響力は、私の指導の中でよく見られるものです。生徒たちが満腹や圧倒された心に対処するのに役立つマインドフルネスの実践をどれだけ提案しても、仲間からその利点について聞くことの方がはるかに強力です。

「これは魔法の文化です」と、iBme のプログラム戦略、公平性、およびコミュニティへの関与を監督する Tonya Jones 氏も同意します。 「リトリート中に起こることは、ピアツーピアの共有のための環境を育むのに本当に役立ちます。有機的に流れているように見える方法で脆弱になるためです。自分のための瞑想の時間だけでなく、コミュニティのための時間もバランスよくあります。構築して共有し、ただ現れて十代になるだけです。」

iBme は、本当の洞察、コミュニティ、つながりの瞬間を提供することに加えて、精神的健康に苦しんでいる可能性のある十代の若者たちにも確実にサポートが受けられるようにしています。 彼女は、十代の若者とスタッフの比率が 3:1 であること、また、すべてのリトリートにメンタルヘルス コーディネーターと健康コーディネーターがいることに注目しています。 ただし、プログラムの方向性は依然として十代の若者たち自身の手に委ねられています。 「私たちのアプローチのユニークな点は、若者の声と知恵を中心に据えていることです」とジョーンズ氏は語った。 「誰でも参加できます。着替えたり、何かをしたり、いつもと違う態度で現れる必要はありません。」 彼らが姿を現し、ありのままの自分でいられるという事実は、組織が受け取る最も一般的な肯定的なフィードバックの 1 つです。

私がペインターに、一方のアプローチがもう一方のアプローチよりも強力である可能性があるのではないかと尋ねたところ、WSM が学校制度内にマインドフルネスを統合することで投じる広い網と、iBme がリトリートを促進することで投じる深い網とがあり、これは誤った二分法であると指摘しました。 「若者にマインドフルネスの実践を紹介するというエコシステムの中で、それぞれが特定の役割を果たしています。マインドフルネス・ディレクターがいる学校で生徒がマインドフルネスを体験する際には、さらに深く掘り下げて参加する機会があるはずです。私はそう思います。」それらは補完的なものです。」

2015年の11の研究のメタ分析によると、マインドフルネスに基づいた介入は、小児および青少年のメンタルヘルス症状の改善において対照よりも効果的でした。 もちろん、私自身がマインドフルネス ディレクターとしてマインドフルネス戦略を実践した中で見てきたように、実践はそれが受け入れられた場合にのみ効果的です。 したがって、特に十代の若者にとって、マインドフルネスは単にじっと座っていることや陰性症状を軽減することと関連付けられるだけではないことが重要です。 そのため、私は注意と意識を強調するゲームやチャレンジを使ったマインドフルネスの実践をよく紹介します。 10代の若者は知識が豊富でないにせよ、何でもなく、彼らに座って黙っていなさいと頼むことは、彼らを疎外する第一歩になる可能性があります。

「マインドフルネスはさまざまな方法で実践できることを強調することが重要だと思います」とコーレット氏は指摘し、愛、遊び心、喜びを育むための短期間の実践、ガイド付き瞑想、日記、ウォーキング、または運動の可能性を指摘した。 「日常生活の中でお互いにもっと思いやりを持って接することを学ぶことができれば、十代の若者たちの生活を改善するのに大いに役立つ可能性があります。」

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